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ep1. 機(jī)器能為人而痛嗎？——AI與人關(guān)系的機(jī)器一種談?wù)摲绞?/h1>

當(dāng)談?wù)摷夹g(shù)與人，我總是人而I人關(guān)心「關(guān)系」，尤其是痛A談?wù)?strong>技術(shù)與人類最柔軟情感和深刻體驗(yàn)之間的關(guān)系。

野no23 小時前本文系用戶投稿，不代表機(jī)核網(wǎng)觀點(diǎn)?? 未經(jīng)作者授權(quán) 禁止轉(zhuǎn)載本文談?wù)撊斯ぶ悄埽ˋrtificial Intelligence，機(jī)器簡稱AI）與人類之間關(guān)系的人而I人若干問題。從AI存在的痛A談?wù)撜軐W(xué)基礎(chǔ)開始，論及AI與過往技術(shù)的關(guān)系區(qū)別、AI對人的機(jī)器模仿方式，最后思考機(jī)器如何與人類的人而I人特殊情感「痛苦」進(jìn)行交互。當(dāng)下AI擁有顯著的痛A談?wù)撋晒δ埽渖傻年P(guān)系內(nèi)容、知識成為重要支點(diǎn)，機(jī)器引發(fā)豐富的人而I人學(xué)術(shù)討論。相比之下，痛A談?wù)揂I與人的關(guān)系則更多在文藝作品呈現(xiàn)。誠然，這一問題非常適合引導(dǎo)小說電影式的想象，無論通向的是崩毀的末日還是共生烏托邦。本文試圖在想象之前從學(xué)理層面尋找支撐，為進(jìn)一步討論提供線索。目前我在博士階段用媒介考古的方法研究技術(shù)和人的關(guān)系，主要聚焦于軟件技術(shù)及其產(chǎn)物，AI是我繞不過的對象。如標(biāo)題所言，這篇短文只是“一種談?wù)摲绞健保?strong>把AI當(dāng)成一個存在，展開想想這種存在和人類存在的交互關(guān)系，遠(yuǎn)非定論或評價，也不涉及任何工程技術(shù)層面的拆解。文章寫于一年半前，2024年3月，是我在課上的發(fā)言稿，隨著時間流逝我自己的想法也有更新，本文不全面（請輕拍），但是一個起點(diǎn)（夢開始的地方），是我博士論文寫作過程中的第一塊積木，在這里留存記錄～

1 AI與機(jī)械唯物主義

若要在歷史中為AI尋得哲學(xué)依據(jù)，德謨克里特（Leucippus）的機(jī)械唯物主義是參考答案之一（徐英瑾，2021：8）。我們能從兩個方面連接德謨克里特的思想與近現(xiàn)代科學(xué)的理論，一是原子論，二是機(jī)械論。原子論認(rèn)為萬物（自然包括人的靈魂）都是由原子構(gòu)成的，思想也是物理的過程，宇宙之中沒有目的，只有被機(jī)械的法則所統(tǒng)馭著的原子（羅素，1946/2018：81，84）。這一觀點(diǎn)的啟發(fā)在于，人類需要接受自身和機(jī)器有同構(gòu)性。后來以馮諾伊曼、維納為代表的計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)踐/理論奠基人以及西蒙東等技術(shù)哲學(xué)家的思想中，都有此作為基礎(chǔ)認(rèn)知。柏拉圖偏重自我創(chuàng)造出的純粹思維的世界，亞里士多德將目的作為科學(xué)中的基本觀念（羅素，1946/2018：92），這與德謨克里特的機(jī)械論思想相異。羅素（Bertrand Arthur William Russell）將機(jī)械論和目的論對照闡釋，二者的發(fā)問方式不同，前者關(guān)照“什么造成了這一事件”，后者詢問“這一事件是為什么目的服務(wù)的”。舉個例子，“面包師是如何做出好面包的”與“面包師為什么要做面包”，這兩個問題均有價值，但后者會導(dǎo)向感性的自我信念，如為了熱愛，為了讓人類吃到美食，相比之下，前者更能引出“科學(xué)性的知識”，如具體的配方、制作面包的方法等。由此，機(jī)械唯物主義首先為AI存在提供合法性，其次道出了AI思維的雛形：結(jié)構(gòu)的、功利主義的、步驟化的。

2 AI與過往技術(shù)

文化技術(shù)史有過太多主角，AI只是其中一個，在我們沒有經(jīng)歷的時代中，人們對文字、圖像，對照相機(jī)、電視等等技術(shù)形式和載體或許都有過大反思。譬如，弗盧塞爾（Vilém Flusser）用一個修辭展現(xiàn)出人類歷史的記錄方式隨技術(shù)發(fā)生的變化：歷史意識由線性的文字創(chuàng)造，而圖像的結(jié)構(gòu)是由線編織而成的“織物”（2023：56，59），某種程度上，這是對過往歷史敘述慣習(xí)的破壞。顯然在當(dāng)下，用圖像記錄歷史已經(jīng)成為一種新的慣習(xí)。我們一邊體驗(yàn)圖像歷史意識的優(yōu)勢，如可視化、在場感，一邊與惡意剪輯篡改影像等問題作斗爭。那些曾經(jīng)在學(xué)理層面出現(xiàn)的問題被長期的人類實(shí)踐降格為日常，遇到問題、便去解決問題。那么，AI也會在未來某一天發(fā)展成為我們的日常伙伴嗎？這涉及AI技術(shù)在本質(zhì)上與過往涌現(xiàn)的技術(shù)究竟有什么區(qū)別。我整理了以下觀點(diǎn)，它們之間有邏輯關(guān)聯(lián)，可辯證看待：a 消耗的社會資源不同。過往技術(shù)運(yùn)作消耗的只有自然資源，而AI技術(shù)會剝削一定的人文資源。人文資源指一個經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的社會成員既定的價值觀體系、通常具有的文化知識、一般智力水平等等，這可能帶來對人類勞動力的大量取代，威脅人類社會人文資源的可持續(xù)發(fā)展。AI由人而生，這種擠占也會造成AI對自身誕生土壤的否定。這一觀點(diǎn)的價值在于提供了自然資源與人文資源的概念區(qū)分。不過值得注意的是，過往技術(shù)對自然資源的消耗也同樣帶來了無數(shù)遠(yuǎn)慮近憂，且將AI對社會資源的消耗視為“剝削”為一種批判視角而非中立。b 人文資源是有機(jī)的，自然資源是無機(jī)的。有機(jī)的人文資源的價值觀基底是文化的多元主義，這是只有人才能做到而機(jī)器無法達(dá)成的。簡言之，AI可與人做出同樣的效果（或許更好），但永遠(yuǎn)無法達(dá)成同樣的形式，就像翻譯器生成的文本總是比母語者寫作的更工整。而人類是無法不在乎形式的生物。c AI與人有種過往技術(shù)與人沒有的曖昧性。AI運(yùn)行邏輯類似人腦，但如上一點(diǎn)所述，無法等同于人腦。讓我們暫時懸置“談?wù)揂I是否一定要將人作為對照”的問題，依然將人類作為評價新技術(shù)的默認(rèn)尺度，來總結(jié)AI與過往技術(shù)的區(qū)別之處：曾經(jīng)技術(shù)與人的互動導(dǎo)向延伸，延伸身體、拓展意識；而AI傾向代替，模擬人腦、再造心靈。

3 AI與人的“模仿律”

論及AI與人的關(guān)系，“模仿”是繞不開的詞。開發(fā)AI時無論遵循的是笛卡爾的理性主義路徑，還是神經(jīng)科學(xué)的連結(jié)主義，本質(zhì)都離不開對人類邏輯思維、行動模式的模仿（劉海龍，2024）。硅基物如何模仿碳基物？理論家們的觀點(diǎn)提供了幾種“模仿律”。a 在《肉身哲學(xué)》中，萊考夫（George Lakoff）和約翰遜（Mark Johnson）（1999/2018）從認(rèn)知科學(xué)的角度提出，人類思維信念的形成是通過身體隱喻習(xí)得的。那么，AI也可以通過人的身體行為數(shù)據(jù)訓(xùn)練“思維”。 工廠流水線上的機(jī)器人便是案例，盡管它們的外形仍是鋼鐵，但常常用“機(jī)械臂”等帶有人體部位的詞匯進(jìn)行隱喻命名。b 福多構(gòu)建了名為“信念盒”（belief box）的裝置。這個盒子允許人們放入對一件事物的認(rèn)知表征，如“一杯水放在桌子上”，盒子對表征內(nèi)容進(jìn)行某種機(jī)械操作, 使得其能夠鎖定自身的真值（徐英瑾，2018），產(chǎn)生對表征命題的態(tài)度，如“我非常想喝這杯水”。此處存在兩個問題，首先，福多預(yù)設(shè)每個盒子對每一個命題的處理過程都是獨(dú)立的一一對應(yīng)過于繁瑣，然而現(xiàn)在的AI基本就是這么做的；其次，盒子本身也可以成為信念的一部分。c 胡塞爾（Edmund Husserl）的現(xiàn)象學(xué)路徑強(qiáng)調(diào)意義的多變，認(rèn)為穩(wěn)定的意義內(nèi)核需要諸現(xiàn)象之間協(xié)同構(gòu)成（徐英瑾，2018）。考慮到人的思維有著多元、靈活、協(xié)同、含混的核心特征，這是相對理想化的模擬理念。類似含混、曖昧的詞道出了人類思維給AI出的最大的難題，一個獨(dú)立于人之外、強(qiáng)調(diào)精確的機(jī)器，該如何模仿人類心靈的內(nèi)隱性？若把人類內(nèi)隱的情緒外化（即清晰地展現(xiàn)和表達(dá)），像《楚門的世界》（娛樂/直播產(chǎn)業(yè)也是案例）里那樣，那么最終的結(jié)果是人變得像機(jī)器，這應(yīng)該不是人類發(fā)明AI想看到的結(jié)果。

4 AI與人之關(guān)系的終點(diǎn)

如果將人的精神遭遇視為連續(xù)量、從痛苦到快樂有一個光譜的話，過往技術(shù)大多是和偏向痛苦的遭遇互動的，比如汽車把人的雙腿從勞累中解脫出來，改變?nèi)藗儗臻g距離的認(rèn)知。相應(yīng)地，AI似乎傾向于為人帶來生命基礎(chǔ)所需之上的“快樂”，如更高的工作效率、現(xiàn)成的結(jié)果，而不為消除人類苦難而生。正如弗盧塞爾（1985/2021：106）所說，“機(jī)器人不能代我們受苦”。當(dāng)我們對ChatGPT發(fā)送“我很痛苦”時，ta會回答“我很遺憾聽到您感到痛苦。我只是一個AI助手，無法替代真正的醫(yī)療或心理健康專業(yè)人士。如果您需要緊急幫助或?qū)I(yè)建議，請盡快咨詢當(dāng)?shù)氐膶I(yè)機(jī)構(gòu)或醫(yī)生。”在這里可區(qū)分兩種人類的苦難，一是功利主義的苦，如上文所述車輛解決的身體走路的勞累，ChatGPT、Midjourney、Sora等AI工具當(dāng)然也能消除一部分，減少人們在工作間枯坐的精力體力（也在原創(chuàng)性和知識產(chǎn)權(quán)方面帶來眾多爭議）；二是海德格爾所說的人類關(guān)于存在本質(zhì)的畏懼，這種畏懼的對象包含世界的種種不確定性、無法擺脫的精神操勞，其終極是死亡（于是“向死而生”的死亡觀在此邏輯下被提出）。前者的范圍其實(shí)很小、有具體指向，而后者是感受性的、彌漫的、關(guān)涉人類生存的基本需求層次，這是機(jī)器模型難以捕捉的苦。在前技術(shù)時代，伊壁鳩魯學(xué)派的“一個人被鞭撻的時候也可以幸福”和斯多葛學(xué)派的“德行在于意志”理論提供了一種精神療法；醫(yī)學(xué)還告訴我們，身體疼痛時可以靠藥物麻痹神經(jīng)。試想在這些場景中，AI似乎想幫也幫不上什么忙，AI借以人類的智慧繼續(xù)飛躍去拔高人類的上限，歡呼聲下，苦難是被遺落的，究其原因，仍是來自人類心靈含混性、人類經(jīng)驗(yàn)不確定性與機(jī)器精確性的錯位。此前學(xué)者將AI分為兩類：專用人工智能（Special-purpose AI / Narrow AI）和通用人工智能（Artificial General Intelligence，簡稱AGI），前者側(cè)重對“智能”行為外在的模擬，解決的還是人的知識（阮凱，2024），后者的技術(shù)路徑則致力實(shí)現(xiàn)機(jī)器內(nèi)在的思維和情感（劉凱，胡祥恩，王培，2018）。我們已接觸過許多專用人工智能的例子，而AGI的圖景尚未降臨，理想中的AGI具備符合人類情感與倫理道德的觀念，能做到自主化感知、學(xué)習(xí)，甚至進(jìn)行社會協(xié)作。這幾乎就是對人類的要求。即使無法實(shí)現(xiàn)，我們是否仍可以人類關(guān)懷為目的，做一個浪漫化的、關(guān)于“AI為人類解決存在本質(zhì)痛苦”的暢想？或許，只是或許有那么一天，一個AGI做出了替瀕死/已死之人而死的決定，而AGI的“死亡”方式不是肉體消亡，而是清除數(shù)據(jù)，即以機(jī)器記憶交換人類生命。產(chǎn)生這個想法絕不是因?yàn)椤柏澤滤馈碧颖芩劳觯膊幌Ｍ麨E用機(jī)器為犧牲工具。只是想讓那些真的在世界上還有牽掛、死得過于可惜的人們?nèi)杂羞x擇。就當(dāng)是一個對抗人類生存不確定性之懼的方案，也是對AI與人關(guān)系終點(diǎn)一種想象。————p.s.我當(dāng)時想這些的時候一直聯(lián)系到菲茨杰拉德小說題目《我愿為你而死》和Dean的歌《DIE 4 YOU》，然后實(shí)在一個沒忍住寫了篇同人文（？），可見 https://weibo.com/7783982382/O5y9rurcV 或 https://archiveofourown.org/works/59898310

參考文獻(xiàn)：

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